Eine Meditation \u00fcber das einr\u00e4umende Nichts<\/b>.<\/p>\n Meine Musik besteht im Grunde darin, das erscheinen zu lassen, was Musik ist, noch bevor es \u00fcberhaupt Musik gibt. \u2013 Was mich interessiert, ist die Tatsache, dass die Dinge bereits sind. \u2013 Jeder Klang hat seine eigene Seele, sein eigenes Leben. \u2026 Wenn wir (…) all das au\u00dfer Acht lassen, was sich \u00b4Musik\u00b4 nennt, w\u00fcrde das ganze Leben zu Musik!\u201d <\/i><\/span><\/span><\/span> (John Cage)<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n Was ist eigentlich Aura? Ein sonderbares Gespinst von Raum und Zeit: einmalige Erscheinung einer Ferne, so nah sie sein mag. An einen Sommermittag ruhend einem Gebirgszug am Horizont oder einem Zweig folgen, der seinen Schatten auf den Betrachter wirft, bis der Augenblick oder die Stunde Teil an ihrer Erscheinung hat \u2013 das hei\u00dft die Aura dieser Berge, dieses Zweiges atmen.\u201d<\/i><\/span><\/span><\/span> (Walter Benjamin) <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n Walter Benjamin ist hier. Er schreibt an einem Essay \u00fcber Baudelaire. \u2026 Er geht von etwas aus, was er Aura nennt, was mit dem Tr\u00e4umen zusammenh\u00e4ngt (dem Wachtr\u00e4umen). Er sagt: Wenn man einen Blick auf sich gerichtet f\u00fchlt, auch im R\u00fccken, erwidert man ihn. Die Erwartung, dass das, was man anblickt, einen selber anblickt, verschafft die Aura.\u201d<\/i><\/span><\/span><\/span> (Bert Brecht) <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n NENNEN WIR DEN \u201eUN-GRUND DES NICHT-SINNS\u201c DOCH EINFACH <\/span><\/span><\/span><\/strong>AUTOPOIESE<\/span><\/span><\/span><\/strong> SELBSTENTFALTUNG.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n „Deine Bilder sind wie Wolken\u201c<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n \u2026 , sagte meine Mutter zu mir. Schauen wir in den Himmel sind wir f\u00fcr einen Augenblick in ihm. F\u00fcr einen Moment \u00f6ffnet sich unser Blick und schon r\u00e4umt er uns ein. Nicht wir schauen ihn, er schaut uns an. Auf uns gerichtet versp\u00fcren wir seinen Blick im R\u00fccken \u2026<\/p>\n \u2026 Drei Tage hat f\u00fcr mich dieser Moment der Einkehr gedauert. Nach dem Zusammenbruch meiner Welt des Marxismus-Leninismus und ich mit ihm, als ich lachend und weinend durch die Felder in Bochum-Gerthe tanzte und mich einger\u00e4umt in die Leere erlebte, von der ich zuvor nicht ahnte, dass es sie gibt und sie mich wohl schon mein Leben lang tr\u00e4gt. \u2026<\/p>\n \u2026 Am Ende dieser Geschichte wurde ich als K\u00fcnstler geboren.<\/strong><\/p>\n Verstehen wir Leere als Raumbegriff, dann m\u00fcssen wir sagen, dass die Leere dieses Raumes gerade das Einr\u00e4umende ist, das, was alle Dinge versammelt.\u201c<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n (Hartmut Buchner, Philosoph, Sch\u00fcler von Heidegger)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> \u2026 Doch sowenig wie der Seiende wei\u00df, was sein Sein ist nehmen wir Einger\u00e4umten das Nichts wahr, das uns das Leben erm\u00f6glicht. Der Indigene lebt eingeboren in den Raum der Natur und der Moderne eingeboren in seinen Raum der Zeit. In der Technik das \u201eAn- und F\u00fcr-sich-sein der Welt\u201c<\/em> (Hegel) ist. Aus dieser Zeit mit Marx und Engels der \u201eGeschichte aller bisherigen Gesellschaft ist die Geschichte von Klassenk\u00e4mpfen\u201c<\/em>, war ich herausgefallen und fand mich bei Kant wieder: Alles k\u00f6nnen wir wegdenken, allein der Raum bleibt. Er ist \u201etranszendental\u201c \u201ereine Vernunft\u201c \u201ea priori\u201c<\/em> gesetzt. Doch Kant verliert sein \u201eDing an sich\u201c<\/em>, indem er \u201ezweckhaft\u201c<\/em> denkt.\u00a0\u2026<\/p>\n … K\u00f6nnen wir das Zwecklose zweckhaft denken? K\u00f6nnen wir Leere denken? Wenn alles voll voller Dinge, Materie, Wesen, Formen, Ideen, Gesetzen, Gedanken, Geschichten, Raum und Zeit ist? Wie kann sein, dass etwas wirklich ist, obwohl es uns nicht wirklich erscheint? … <\/span><\/p>\n \u2026 Das war die Mauer, die vor mir stand und mit jedem Tag h\u00f6her wurde, als ich nicht mehr Kommunist sein konnte und doch noch war, weil ich mir selbst nicht widersprechen durfte, ein Leben lang. \u2026<\/span><\/p>\n EINBRUCH IN DEN URSPRUNG …<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n … Das wahre Wesen ist gleich dem leeren Himmelsraum; es ist ohne Form und Gestalt, ohne Richtung und Ort; doch es ist keineswegs Nichtsein.\u201c <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n (Hisamatsu Shin\u00b4ichi, \u201eDie F\u00fclle des Nichts\u201c )<\/span><\/span><\/p>\n \u2026 Nichts ist undenkbar au\u00dfer das Nichts, es blockiert den Verstand. Unfassbar war meine Angst. So r\u00e4umte das Nichts mich in seine Leere ein. Es f\u00fchlte sich gut an, als das Undenkbare f\u00fcr mich geschah. Ein Leben ohne Partei. F\u00fcr mich war das der Abgrund. Die H\u00f6lle und nun der Himmel auf Erden. Alles hatte mein Verstand getan, um die Kontrolle \u00fcber mein Leben zu behalten. Meinem Beobachter, dem \u201eWillen zur Macht\u201c<\/em> \u00fcber mich selbst hatte ich gelobt, ewig Kommunist zu sein, und nun die Scheidung. 15 Jahre hatten wir Seite an Seite gek\u00e4mpft und nun war alles vorbei. Mit einem Kreislaufkollaps brach ich zusammen und wachte in einer anderen Welt auf. Der Traum war aus und ich war frei. …<\/p>\n \u2026 Doch wo war ich nun? In Gottes H\u00e4nde gefallen? Wie das? Ich habe keinen Gott. Ich bin Atheist und hatte als solcher eine meinen Verstand \u00fcberschreitende Erfahrung erlebt. Der alleinige Gott will angeh\u00f6rt und angesehen werden. Mein Genius der Ahnung will hingegen erh\u00f6rt und erblickt werden. Sodass Wahrheit hier Freiheit offen und weit nichts Heiliges ist. \u2026<\/p>\n \u2026 Noch konnte ich das nicht aussprechen. Als ich vom Glauben (an den Kommunismus) abgefallen war, weilte ich in der T\u00fcrkei. Ich musste der Liebe nachf\u00fchlen, die mir neben der Partei jahrelang Halt gegeben hatte und nun wie sie nicht mehr war. Ich lernte T\u00fcrkisch, um alleine durch die T\u00fcrkei zu reisen und traf im Sprachkurs einen Grafiker der f\u00fcr uns einen Malkurs anbot. Sofort war ich dabei. Als Kind hatte ich viel gemalt und gezeichnet und in der politischen Zeit oft Plakate gestaltet. Jetzt sollte ich ein Stillleben aus Flaschen und Gl\u00e4sern zeichnen und zeichnete die Dolmetscherin, in die ich mich verguckt hatte. \u201eHast du Moni gezeichnet?\u201c Ja, das war Moni, sie sah sich in meinen wenigen Strichen wieder. Schon hatte ich einen neuen Job und musste die Kursteilnehmer portr\u00e4tieren. Besonders die Kinder, die nicht stillsitzen wollten, sodass ich nicht \u00fcberlegen konnte, wie man richtig zeichnet. \u2026 Zur\u00fcck in Deutschland war alles wieder weg. Nun h\u00f6rte ich in mir meinen Vater wie er \u201eMein Sohn ist ein Plagiator\u201c sagt und malte Fotos ab. Nichts sagende tote Bilder. W\u00fctend \u00fcbermalte ich sie mit spontanen Strichen. Die hatten etwas! War das Kunst? Kann Kunst spontan sein?<\/p>\n \u201eK\u00f6nnen noch Werke sein? Oder ist die Kunst zu anderem be-stimmt?\u201c<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n \u2026 notiert Heidegger nachdem er Paul Klees Bilder sah und die \u00dcberlegung \u201eVom Vorbildlichen zum Urbildlichen\u201c<\/em> in Klees Vortrag \u201e\u00dcber die moderne Kunst\u201c<\/em> gelesen hatte.<\/p>\n <\/p>\n Fr\u00fcher schilderte man Dinge, die auf der Erde zu sehen waren, die man gern sah oder gern gesehen h\u00e4tte. Jetzt wird die Relativit\u00e4t der sichtbaren Dinge offenbar gemacht und dabei dem Glauben Ausdruck verliehen, da\u00df das Sichtbare im Verh\u00e4ltnis zum Weltganzen nur isoliertes Beispiel ist.\u201c <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n (Paul Klee)<\/span><\/span><\/p>\n \u2026 Was Klee 1920 nicht wei\u00df, ist, dass seine Kunst nicht nur eine neue Kunst ist, in der Form und Zeichen nicht mehr in ihrer inhaltlichen Bedeutung als bildliche Statik gesetzt wurden; sie war Teil einer gewaltigen Umw\u00e4lzung im Denken, \u00e4hnlich der Umw\u00e4lzung, die wir heute durch die KI erleben und als Teil dessen auch noch nicht \u00fcberschauen. Der 1.Weltkrieg war gerade vorbei, von dem viele K\u00fcnstler sich bereits einen \u201eNeuen Menschen\u201c in einer \u201eNeuen Welt\u201c erhofften. Die Industrialisierung und die franz\u00f6sische sowie die russische Revolution hatten die alten Strukturen von Gott und Welt aufgel\u00f6st. Aufkl\u00e4rung war politisch und in der Wissenschaft stellte Einsteins Relativit\u00e4tstheorie gerade Newtons Raum-Zeit-Kontinuum auf den Kopf. 200 Jahre hielt der Glaube an das Absolute auf Erden, nachdem zuvor Gott das Absolute im Jenseits war. Nun galt es, das Zeitalter der Relativit\u00e4t zu begr\u00fcnden. Und die bildende Kunst war f\u00fchrend dabei. Impressionismus und Expressionismus, endlich die abstrakte Kunst sie nahmen vorweg, was gesellschaftlich erst heute gedacht wird. …<\/p>\n \u2026 F\u00fcr Klee dessen Arbeiten auch \u201ehalbabstrakt\u201c<\/em> genannt wurden bedeutete das, Kunst kann kein \u201eForm-Enden\u201c<\/em> mehr sein. Die formende Kraft generiert nun nicht mehr das Sichtbare. Sie macht das \u201eUnsichtbare sichtbar.\u201c<\/em> Bei diesem \u201eHer-vor-bringen\u201c<\/em> notiert Heidegger in seinen Klee-Notizen \u201em\u00fcssen die Gegenst\u00e4nde nicht verschwinden, sondern als solche zur\u00fccktreten in ein Welten, das aus dem Ereignis zu denken.\u201c<\/em> Das Hervorbringen des Welten vollzieht sich dabei \u00fcber das Sehen, das, wie bereits Kant verstand untrennbar ein sinnliches Empfinden und eine gegenst\u00e4ndliche Wahrnehmung ist. Das tats\u00e4chlich Neue in Klees Bildern ist, dass sie keiner Vorstellung mehr folgen. Sie verlangen ein Sehen in Bewegung. Weder eine begriffliche Wahrnehmung wie im gegenst\u00e4ndlichen oder abstrakten Bild, noch ein nur sinnliches Erleben wie im Informel. \u201eDie Freiheit der Beweglichkeit der unendlichen Genesis\u201c<\/em> ist f\u00fcr Klee \u201ema\u00dfgebend.\u201c<\/em> …<\/p>\n \u2026 So sieht Klee in seinen Bildern die sich im Gegensatz zu Kandinsky nicht der euklidisch<\/em> (dinglichen) der fraktalen<\/em> (selbst\u00e4hnlichen) Geometrie<\/em> bedienen, neun Dimensionen: Die Gestalt<\/em><\/strong>, den Gegenstand<\/em><\/strong> den Inhalt<\/em><\/strong>, die Linie<\/em><\/strong>, das Hell-dunkel<\/em><\/strong>, die Farbe<\/em><\/strong>, die Bewegung<\/em><\/strong> sowie das Hin und Her<\/em><\/strong>, im Unsichtbaren den Sinn<\/em><\/strong>. …<\/p>\n \u2026 Heftig grenzt Klee seine Kunst gegen Lessing ab, der Malerei als \u201eRaum-Kunst\u201c<\/em> definiert. F\u00fcr Klee ist die Zeit konstitutiv. Einsteins \u201eRaumzeit\u201c<\/em> geht an ihm noch vorbei. Nach Einstein entsteht Raum durch Zeit und Zeit durch Raum, sodass weder Raum noch Zeit absolut existieren. Doch Klees Bilden wird bereits \u201evom Werk zum Ereignis\u201c<\/em>, versteht dieses in seiner Bewegung aber noch nicht wie Heidegger als \u201eEnt-eignis\u201c<\/em>, das vom \u201eAn-Blick\u201c<\/em> zum \u201eEr-Blicken\u201c<\/em> f\u00fchrt. Zu dem \u201eEr-Blicken\u201c<\/em>, mit dem der erwachsene Blick wie ein Kind das Da-Sein bestaunt. In der asiatischen Kunst ist das \u201eEr-Blicken\u201c<\/em> der gef\u00fcllten Leere konstitutiv. In der Musik wie John Cage zeigt das \u201eEr-H\u00f6ren\u201c<\/em> der Stille. Allein die westlich bildende Kunst h\u00e4lt an der Unm\u00fcndigkeit des Verstandes der Trennung von K\u00f6rper und Geist fest, die das Spontane durch Verdinglichung zum Stand zwingt. Sodass sich in der Kunst eine \u201eBetrachter-Bild-Relation\u201c<\/em> zementiert, mit der das \u201eKunst-Ent-eignis\u201c<\/em> nicht als „Bild ohne Autor“<\/em> als \u201eKunst ohne Werk\u201c<\/em> verstanden den Sprung vom Bild-Ding zur Performance, zur Konzeptkunst vollzieht, die bildende Kunst heute als Design ohne Gegenstand oder eine andere Form des Journalismus missversteht …<\/p>\n … Im \u201eBild ohne Autor\u201c<\/em> ist die Trennung von Kunst und Betrachtung mit ihr die Produkt und Betrachter Relation, der „An-Blick“ durch das „Er-Blicken“ von Kunst<\/em> aufgehoben. Das Bild ist nicht \u201eschon fertig\u201c,<\/em> sondern bringt Autopoiese<\/strong> \u201edie Freiheit der Beweglichkeit der unendlichen Genesis\u201c<\/em> hervor. Klee betont, dass dabei in seinen Bildern \u201enicht nur Geschehenes mehr oder weniger temperamentvoll wiedergegeben\u201c<\/em> werde, sondern \u201egeheim Erschautes.\u201c<\/em> Womit er Unbewusstes meint, das f\u00fcr ihn Bestand hat, wenn es sich mit den bildnerischen Mitteln zur Gestalt verbindet.<\/p>\n \u201eUnh\u00f6rbar\u201c<\/em> und \u201eunsagbar\u201c<\/em> sieht Heidegger darin<\/p>\n \u201eSprache wird Werk \u2013 aber nie die Sage.\u201c…<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n \u2026 Die \u201eStimme der Stille\u201c,<\/em> die Heidegger in Klees Bildern vernimmt, steht in Beziehung zur \u201eSage\u201c.<\/em> Diese Stimme, f\u00fcgt er erl\u00e4uternd dazu, ist weder \u201eLaut\u201c<\/em> noch \u201eSpruch\u201c<\/em>, sondern das mit Augen h\u00f6ren \u201edas Stimmen als f\u00fcgend-regendes, einfaltend-entfaltendes, enteignend-erreignen(des) Bergen des Gevierts\u201c<\/em>. …<\/p>\n \u2026 Das \u201eGeviert\u201c<\/em> wiederum ist f\u00fcr Heidegger der Gegenpol zum \u201eGestell\u201c<\/em>, ein holistisches Denken von Himmel, Erde, Mensch und Gott als Gegenpol zum dualistischen Ursache-Wirkung-Denken. Soll hei\u00dfen, bevor der Verstand Ursache und Wirkung benennen kann, gibt es eine \u201eSage\u201c<\/em> des \u201eGevierts\u201c<\/em>. Ein geistiges Sehen vor dem ausgesprochenen Diskurs, aus dem heraus die \u201eSage\u201c<\/em> den Gedanken, dieser das Wort findet. Die \u201eSage\u201c<\/em> ist f\u00fcr Heidegger das zur Sprache kommende \u201eSein\u201c<\/em>. Ist f\u00fcr Laotse \u201eTao\u201c<\/em> und \u201eWeg\u201c<\/em>. Im ZEN \u201eSatori\u201c<\/em> und \u201efreier Geist\u201c<\/em>. Ihnen begegnen wir nur dem Gedanken vor dem Wort spontan und absichtslos folgend. …<\/p>\n \u2026 Steht im Anfang nicht mehr das Wort, sondern der Gedanke vor dem Wort der zum Nachdenken f\u00fchrt, kommt das Sein zur Sprache. Das Sein, das f\u00fcr das Da-Sein ein Nicht-Sein ist, weil es kein Wort die Sage ist. Die Sprache, die K\u00f6rper und Geist durch Geste und Mimik und Zeige und Sage sprechen, bevor der Verstand den spontanen Fluss der lebendigen Sprache in einen intelligiblen, nur f\u00fcr ihn zug\u00e4nglichen Stand der Grammatik verwandelt. So als gro\u00dfartige Leistung ein Haus der Zivilisation hervorbringt, in dem allein das spontane \u201eVor dem Wort\u201c das Ewige immer Bleibende ist. Von ihm bewohnt ist uns warm ums Herz auch in kalten Zeiten.<\/strong><\/p>\n Der Flu\u00df verliert seinen Namen, wenn er ins Meer flie\u00dft.“<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n (Aus den indischen \u201eUpanishaden\u201c 700 bis 200 v. Chr.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n \u201eDer Chinese hat sein Tao<\/span><\/em> …Buddha dachte<\/span><\/em> Als Gott sprach: Es werde Licht!,<\/span><\/em>
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\n(JT, Oktober 2025)<\/h4>\n
DADA BOA<\/strong><\/h2>\n
\nund der Inder Brahma,<\/span><\/em>
\nDada ist mehr,…<\/span><\/em><\/p>\n
\nins Nirwana zu gehen<\/span><\/em>
\nund als er gestorben war,<\/span><\/em>
\nstand er nicht im Nirwana,<\/span><\/em>
\nsondern im Dada. (\u2026)<\/span><\/em><\/p>\n
\nda ward es nicht Licht,<\/span><\/em>
\nsondern Dada.\u201c *<\/span><\/em><\/p>\n